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道德教育推动文明升华

作者：Siny 文章来源：中国教师站cn-teacher 点击数：更新时间：2007-4-9 23:22:47

痰既嗣侨鲜蹲约海约彝ァ⒍运恕⒍陨缁帷⒍?国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。
    ２．调节功能—一道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。
    ３．教育功能—一道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。
    ４．评价功能—一道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善”与“恶”而实现。
    ５．平衡功能—一道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。
    道德起源及历史发展
    一、道德的起源
    １．关于道德的起源，在马克思主义学说诞生以前有几种不同的见解：
    （１）神源论（亦称“神启论”）。我国的孔子认为“天生德于予”，把道德起源归于天；欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
    （２）心源论（或天赋论）。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的，这是主观唯心主义的观点。
    （３）庸俗进化论。德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化，这是机械唯物主义的说法。
    ２．马克思主义伦理学认为，道德作为一种社会现象，属于社会上屋建筑和社会意识形态的范畴，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源：
    （１）道德萌发于人类早期劳动和简单的交往。原始社会的人类，由于自然条件恶劣和本身能力低下，不得不以群体活动的方式来谋取物质生活资料，也不得不以平均分享这些物质生活资料的方式来维持群体活动的生存。这样人们之间客观上便存在着一些最简单的交往和关系，由于劳动和交往，促进了语言和思维的发展。为了协同劳动中的行动，交流彼此的感受，保持群体内应有的秩序，从而产生道德的萌芽。
    （２）道德形成于社会分工的出现和发展。随着生产的发展，出现了劳动分工，分工使个体劳动在生产过程中的作用提高了，从而逐步意识到个人的存在，自我意识增强了。而社会分工和交换又加强了劳动者之间的联系和协作；并随之出现个人与个人，个人与整体之间的矛盾，这就必然产生调解这些矛盾的自觉要求，于是逐步产生了维护整体利益的义务观念，产生了义务和权利之类的道德意识，社会分工是道德形成的关键。
    （３）私有制的产生、阶级的出现使道德成为一种独立的意识形态。由于生产的发展，使劳动有了剩余产品，在私有制的条件下，剥削阶级中的一部份人有可能靠另一部分人提供的剩余劳动产品维持生活，自己不再从事体力劳动而专门从事脑力劳动，他们从本阶级的利益出发，对社会现象进行集中和概括，形成较系统的道德原则和规范，使道德成为相对独立的意识形态。
    二、道德的历史发展
    随着生产力的发展，经济基础的变革，人类社会经历了五种独立的社会形态，与之相适应，道德可划分为五种历史类型（表二）。
    道德历史类型（表二）
    （附图 {图}）
    注：柏拉图根据“善的理念”提出“四主德”，智慧、勇敢、节制、公正，智慧就是最高美德，是少数统治阶级治理人的知识；勇敢是保卫国家的武士的美德，对奴隶主国家绝对忠诚，勇于牺牲；节制是一般贫民的道德品质，要服从统治，即欲望服从理性，理性控制欲望的状态；公正就是每个人必须在国家里面执行一种最适合于他的天性的职务，如安分守已，如孔子所说：劳心者治人，劳力者治于人。
    三、道德的继承性
    各个阶级、各种类型的道德在本质上是不同的，但道德在发展中又有历史的联系，因此道德存在着历史继承关系。这种继承关系反映在以下几个方面：
    １．历史上剥削者、统治者之间，由于经济地位、政治思想和文化意识都是处于支配地位，从他们的阶级利益中引伸出来的道德原则和道德规范是一脉相通的。
    ２．被剥削者在各个历史时期阶级地位相似，由此而引伸的道德范围相通，如反抗性、地位平等的道德理想等。
    ３．社会公德。处于同一个时代，同一个社会的各个阶级形式最简单、最起码的共同的生活准则，如交通安全、环境卫生，勿偷盗等。
    ４．剥削阶级在上升，革命时期的进步道德为新生阶级所继承。
    道德的继承，不是全盘照搬，而是批判地继承人类道德的历史遗产，摈弃其槽粕，吸收其精华，在摈弃过程中包括着必要的肯定，在吸收过程中包含着必要的改造。
    道德在历史发展过程中同经济基础的变化并不是完全同步的，有滞后和超前两种情形。一般是旧的道德观念不可能随着经济基础的改变而立即消亡，以至变为束缚人们思想的精神枷锁，成为社会政治经济变革的严重障碍；另一种是在旧的经济基础根本变革之前，由于内部新型经济关系的发展，逐步产生新的道德观念，这些观念经过先进思想代表人物的概括，可以形成适应新社会的道德原则和规范，这些道德观念伴随着先进的政治思想的传播，成为变革旧经济基础的先声。例如西方资产阶级在封建势力手中夺取政治权的革命时期，就首先对中世纪的宗教伦理思想和禁欲主义道德展开长时期的猛烈批判，又在政治变革运动的发展过程中，加速了中世纪封建道德的沦丧，促进了本阶级以利已主义为基本原则的道德体系的形成。又比如中国１９１９年爆发的 “五四运动”，它揭开我国新民主主义革命序幕。在它爆发前，以１９１５年《新青年》创刊为标志的新文化运动，就把民主与科学，反对旧道德，提倡新道德，作为重要内容。今天，在社会主义初级阶段，我国的政治、经济体制改革日益深化，商品经济新秩序正逐步建立，道德观念不断更新。我们要坚持把是否有利于社会进步作为唯一的道德评价标准，批判阻碍社会进步的旧道德，继承中华民族优秀的道德历史遗产，支持、传播代表社会发展方向的、适应社会主义初级阶段经济关系的新观

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